Эволюция образа ведьмы в культуре [История повседневности]

От страшных и ужасных старух до прекрасных, независимых и сильных женщин.

Всем привет! На связи Культурологический Ликбез. Сегодня вновь окунёмся в историю повседневности. Неожиданно для себя решил продолжить "женскую" тематику на своём канале. Речь пойдёт о ведьмах в европейской традиции, как этот образ создавался, эволюционировал и находил отражение в различных культурных артефактах.

Перед началом хотел бы сделать небольшую ремарку, которая только косвенно имеет отношение к статье. Часто в комментариях мне приходится читать сообщения формата: "Вот ты, автор, рассказываешь нам о Европах, а про Россию можешь рассказать? Или ты Николая I от Николая II не отличишь, а "забугор" тебе дороже всего?" Не рассказываю я почти ничего о России не в силу какого-то пренебрежения, а по двум причинам.

Первое — на Дзене очень много качественных и не очень статей про нашу историю. Порой попадаются материалы от настоящих специалистов. Мне, может, и было бы чего рассказать про отечественную историю, но уж очень не хочется повторяться. Второе — научная специализация. Так получилось, что я русскую, советскую, российскую историю знаю на уровне аспирантского минимума, т. е. не специализируюсь в ней. Поэтому каких-то особо интересных сокровищ интеллектуального пошиба у меня нет. Всю свою научную и околонаучную жизнь (в силу научруков или специализации) я занимался европейской культурой. Вот и весь секрет.

Позиции и объяснения закончены, а значит, мы можем вернуться непосредственно к теме нашего разговора.

С древнейших времён люди верили в магию и сверхъестественные силы, способные управлять природой и судьбами. В первобытных обществах магические ритуалы являлись частью охоты и обрядов почитания леса и его обитателей. С развитием цивилизаций отношение к магии стало неоднозначным: законы Хаммурапи в Вавилоне, например, уже предусматривали наказания за колдовство. Интересно, что положение о запрете магии находился во втором параграфе, а потому магию считали угрозой государству.

Ключевым переломным моментом стала эпоха Средневековья, когда вера в магию была поднята на новый уровень и интегрировалась в общественные и политические сферы, породив феномен «охоты на ведьм».

В конце XV века страх перед ведьмами достиг апогея, что привело к массовому преследованию и казням подозреваемых в колдовстве. Обратите внимание, что только под излёт Средневековья, на пороге Возрождения церковные вельможи стали лютовать. Несмотря на представления о том, что именно в Тёмные века было всё самое плохое, на деле легендарная кровавая инквизиция — это достояние "гуманного" верхнего средневековья и Ренессанса, а некоторые резонансные дела стали вообще частью истории Реформации и Просвещения.

Идея о ведьмах как о воплощении зла поддерживалась церковью и правительствами, стремившимися устранить то, что считалось угрозой социальной стабильности. Советский историк и культуролог А.Я. Гуревич в своей книге "Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства" рассматривает колдовство с точки зрения народной культуры, которая активно противопоставлялась ещё не упрочившемуся христианству. Если вначале Отцы Церкви шли на компромиссы, то через пару веков из-за ересей, народных движений, а затем и вообще Реформации папская власть жёстко начала реагировать на любое отступление и инакомыслие. Доставалось как простым крестьянам, которые не могли предать элементы языческих верований своих предков, так и просвещённой публике. Вспоминаем Джордано Бруно и Галилео Галилея. Так и знаменитая "охота на ведьм" стала одним из актов длительной борьбы церкви против народной культуры.

Итальянский исторический антрополог Карло Гинзбург также обращают внимание на то, что образы ведьм во многом формировались судьями и инквизиторами, создававшими образы, призванные запугивать население. Самыми же лучшими демонологами и знатоками были священники. Во многом потому что они на ходу сочиняли "ужасные" и "отвратительные" ритуалы, дабы отвадить простолюдин. Отсюда и отвратительный образ ведьмы в виде старой и злобной карги. Не зря самый известный трактат по демонологии "Молот Ведьм" написали инквизиторы Генрих Крамер и Якоб Шпренгер.

Однако французский историк и публицист Жюль Мише в книге "Ведьма" доказывает, что простые люди в Средние века воспринимали женщин-ведьм несколько по-другому. Отрицая байки священников, они сохраняли в себе языческое понимание образа ведьмы. Он заключал в себе образ женской мудрости, который часто сливался с функцией хранительницы очага и кормилицы. Подобное понимание ведьмы уходит чуть ли не в неолит.

Судя по всему, ведьма — один из древнейших и популярнейших персонажей европейского фольклора. Опять же, ломая все стереотипы о колдуньях, мы можем найти в народном творчестве не только молодых ведьм, но и ведьм добрых, ведьм знающих и ведьм помогающих. Чаще всего ведьмы — это нейтральные персонажи в сказке.

Ранние изображения ведьм можно найти в европейских сказках начиная с XVII века. Джаббатиста Базиле в Италии создал первый сборник народных сказок, где ведьмы появляются как реалистичные, без определённой склонности дк добру или злу. Впрочем, общее мрачное повествование и антураж у колдуний присутствует. Связано это с тем, что всё-таки такие женщины были ближе к смерти и иному миру, чем простые люди.

Но уже всё стало по-другому в XVII — XVIII вв. Языческое понимание образа ведьмы окончательно исчезло или затерялось в народе, а осталось только понимание христианское. Ведьмам очень сильно досталось от сборщиков фольклора. Во Франции Шарль Перро адаптировал народные сюжеты, вводя моральные аспекты, а в Германии братья Гримм собирали сказки, в которых ведьмы нередко выступали антагонистами. Известная же сказка «Гензель и Гретель» представляет ведьму как кровожадное существо, живущее в пряничном домике и питающееся детьми, что отразило мрачные черты голода и суеверий XIV века. Ведь в таких условиях приходилось бросать своих детей. В Англии народные сказки также содержат образы ведьм, от злых коварных старух до благожелательных колдуний.

В языческой традиции, напротив, ведьма — это женщина, обладающая собственной силой, связанной с природой. Она не зависит от внешних сил, а её магические способности — врожденный дар.

Если говорить о современности, то образ ведьмы в современной культуре можно разделить на три категории:

В христианской традиции ведьмы добывают силу путём сделок с дьяволом, продавая душу. Они используют магию исключительно в негативных целях: уничтожить врага, приворожить кого-то, наслать мор и т. д.

В языческой традиции, напротив, ведьма — это женщина, обладающая собственной силой, связанной с природой. Она не зависит от внешних сил, а ее магические способности — врождённый дар.

Реалистичная традиция — это то, что нам транслируют популярные мистические шоу. То есть, магия становится, как часть нашей реальности и повседневности, а ведьмы — обыденным делом, за чьей помощью можно обратиться. На деле эту бы традицию стоило назвать шарлатанской, но уж слишком много людей верят в экстрасенсов и прочую ерунду.

На примере атрибутов ведьмы ещё раз посмотрим, как средневековое христианство исказило первоначальный символизм.

Метла

Корни метлы как магического атрибута уходят в античные времена, когда метлу считали символом дома и женской силы. В языческих обрядах она часто использовалась как ритуальный предмет, чтобы смести негативную энергию или символически очистить пространство.

В эпоху Средневековья, когда женщины, занимавшиеся траволечением и другими практиками, были нередко обвиняемы в колдовстве, образ метлы трансформировался в символ женской ведьмовской силы. Считалось, что ведьмы могут зачаровать метлу, чтобы она поднимала их в воздух и позволяла перемещаться в другие миры, или даже что они могут с её помощью «пролетать» мимо границ социального и магического миров.

Котёл

Котёл, ещё один характерный атрибут ведьм, символизирует процессы преображения и алхимии. В древних культурах котёл был центральным предметом в обрядах, связанных с обновлением и смертью, например, в кельтских мифах. У кельтов котёл считался сосудом, способным даровать бессмертие или возвращать к жизни. Такой котёл был символом богини Керидвен, которая варила в нём зелье мудрости и знания.

Средневековая Европа интерпретировала котёл как сосредоточие ведьмовских чар, место, где варились зелья, снадобья и даже яды. В результате он стал ассоциироваться с опасностью и зловещей магией. В современных представлениях эта ёмкость символизирует силу природы и алхимические преобразования, которые были и остаются важной частью ведовских практик.

Зелья и травы

Травы и зелья — это ключевые атрибуты ведьм, отражающие их знание природной силы и умение управлять энергиями растений. С древнейших времён знахари и целители использовали травы для лечения и проведения магических обрядов. В греческой и римской культурах многие травы считались священными, а их использование в обрядах подчёркивало связь человека с природой.

Средневековое общество воспринимало женщин, обладающих знанием о травах, как «ведьм», а их зелья и мази — как магические вещества, дарующие способность летать или менять форму. На деле это были натуральные препараты, обладающие психотропными свойствами, — например, такие растения, как белладонна и мандрагора, действительно использовались для ритуалов и изменения сознания.

Книга заклинаний

Книга заклинаний, или гримуар, в культурах разных народов являлась хранилищем знаний и магических формул. Гримуары восходят к древним текстам, таким как «Ключи Соломона» и египетские папирусы, где описывались заклинания, ритуалы и магические принципы. Такие книги могли содержать инструкции по вызову духов, защитные заклинания и ритуалы очищения.

Со временем книга заклинаний стала символом ведьмовской силы и знаний, которые передавались из поколения в поколение. Записи в таких книгах вели к обретению магических навыков, а доступ к ним был только у тех, кто был обучен. В культурном сознании гримуар стал символом запретного знания, опасного и сакрального одновременно.

Амулеты и талисманы

Амулеты и талисманы, которыми ведьмы традиционно оберегали себя и других, восходят к древним культам, когда люди верили в магическую защиту предметов. Амулеты могли быть изготовлены из камней, металлов, частей растений или костей животных, каждый из которых имел своё магическое значение. Например, у кельтов и викингов популярными были рунические амулеты, на которых изображали символы силы, защиты и удачи.

Амулеты стали важной частью ведьмовских практик, так как позволяли удерживать защитную энергию, отгонять злых духов и обеспечивать связь с природными элементами. Кресты, аметисты, корни растений — все они использовались как обереги, защищающие ведьму и её дом от негативных воздействий.

Современная массовая культура адаптировала образы ведьм для широкой аудитории, где они часто предстают положительными героями, способными на любовь и дружбу. К примеру, в книгах Филиппа Пулмана ведьмы изображаются мудрыми существами, которые не вмешиваются в дела людей, но имеют свою философию и моральные нормы.

В ХХI веке ведьмы становятся частью массовой культуры: литература, фильмы и игры наполняются персонажами с магическими силами, нередко представляющими собой привлекательных и умных героинь. В книгах Джоан Роулинг, таких как «Гарри Поттер», ведьмы получают магический дар от рождения и могут свободно выбирать, как им распоряжаться. Здесь уже нет противостояния «добра» и «зла» в традиционном понимании, а колдовство становится естественной частью жизни. Ведьмы, как Гермиона, живут среди людей, обладают положительными качествами и способны на высокие моральные поступки.

В других книгах, например, «Ирка Хортица — суперведьма» Илоны Волынской и Кирилла Кощеева, образ ведьмы показан как близкий к природе и наполненный земными, человеческими чертами. Эти ведьмы обладают как положительными, так и отрицательными качествами, имеют свою волю и характер, что делает их гораздо более реалистичными и привлекательными для читателей.

Современная культура переосмысливает образ ведьмы, предлагая новую трактовку, в которой колдовство перестаёт быть воплощением зла. Образ ведьмы становится более человечным и позитивным, отражая изменения в обществе, где страх перед мистическими силами уступает место интересу и восхищению перед загадочными, сильными и независимыми женщинами.

Источники:

Если вам понравился материал или рубрика — обязательно поддержите своим лайком. Для меня — это главное мерило популярности тех или иных тем и форматов.

На этом мы сегодня заканчиваем наше повествование. С вами был Культурологический Ликбез. Спасибо за прочтение!

Буду рад любым вопросам и отзывам по теме и нет в комментариях. А ещё можете предлагать свои темы в области культуры, о которых вам было бы интересно почитать.

Об авторе Культурологического Ликбеза небольшой пост для знакомства.

Wiki